О софистический опровержениях

(перевод М.И. Иткина дополненный)
Аристотель. Сочинения в 4 томах. Т.2. М.: Мысль, 1978.- 687с.- (Философское наследие).-С.533-593.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
[Цель и содержание сочинения.
Софисты и софистические силлогизмы]
Итак, мы говорим о софистических опровержениях,
т. е. о тех, которые хотя и кажутся опровержениями,
но суть паралогизмы, а не опровержения, и начинаем,
естественно, с первых.
Что одни [опровержения] суть умозаключения,
а другие ', не будучи ими, лишь кажутся таковыми,-
это очевидно. В самом деле, так же как это бывает
в других областях в силу некоторого сходства, так и
при приведении доводов. Ведь поведение одних людей
действительно безукоризненное, у других это только
кажется, поскольку они принимают важный вид и ве-
дут себя исправно, как подобает членам филы. И одни
красивы своей красотой, а другие только кажутся кра-
сивыми, потому что прихорашиваются. Точно так же
обстоит дело и с неодушевленными предметами.
Л именно, одни из них действительно серебро или зо-
лото, а другие нет, но кажутся таковыми чувствен-
ному восприятию. Так, вещи свинцово-серебристого
цвета и вещи из олова кажутся серебряными, а вещи
цвета желчи - золотыми. Таким же образом и одни
умозаключения и опровержения действительные, 25
а другие нет, но кажутся такими2 по неопытности. Ибо
неопытные смотрят как бы находясь на большом рас-
стоянии. Умозаключение же исходит из определенных
положений таким образом, что оно через положенное ic
с необходимостью высказывает нечто отличное от по-
ложенного3. А опровержение - это умозаключение
с выводом, противоречащим заключению [собесед-
ника]. Некоторые опровержения не осуществляют
этого, но кажутся осуществляющими это, по многим
535
причинам, из которых самый-.удобный и распростра-
5 ненный топ - исходящий из имен4. В самом деле, так
как нельзя при рассуждениях приносить самые вещи,
а вместо вещей мы пользуемся как их знаками име-
нами5, то мы полагаем, что то, что происходит с име-
нами, происходит и с вещами, как это происходит со
|0 счетными камешками для тех, кто ведет счет. Но со
ответствия здесь нет, ибо число имен и слов ограни
ченно, а количество вещей неограниченно6. Поэтому
одно и то же слово и одно имя неизбежно обозначают
многое. Значит, так же как в приведенном примере
сведущие вводят в заблуждение тех, кто не умеет об
ращаться со счетными камешками, так и при приведе-
15 нии доводов неправильно умозаключают те, кто же
знает значений слов,- и когда сами рассуждают, и
когда слушают других. По этой причине и по другим
причинам, о которых речь впереди, имеются умоза-
ключсния и опровержения, которые только кажутс
таковыми, не будучи ими. А так как некоторые забо-
тятся больше о том, чтобы слыть мудрыми, чем быть
мудрыми и не слыть ими (ведь софистика - это мнима
мудрость, а не действительная, и софист - это тот, кто
ищет корысти от мнимой, а не действительной мудро
сти7), то ясно, что для них важно скорее казаться не
полняющими дело мудрого, чем действительно испол-
нить его, но при этом не казаться исполняющими его.
Дело же знающего - каждый раз, сопоставляя одно
25 с другим, говорить правду относительно того, что он
знает, и уметь уличать лжеца. А это означает, с одной
стороны, уметь высказывать свои доводы, а с дру-
гой - выслушивать другие. Поэтому те, кто хочет при-
бегать к софизмам, должны исследовать род указан-
ных [нами] доводов. Ибо это полезно [для их цели],
30 так как такое умение позволяет казаться мудрым,
к чему они как раз и стремятся.
Таким образом, ясно, что имеется такой род дово-
дов и что те, кого мы называем софистами, добива-
ются такого умения. Сколько же имеется видов софи-
стических доводов, из чего слагается это умение, ил
скольких частей состоит настоящее исследование и обо
всем остальном, что способствует этому искусству,-
об этом и пойдет теперь речь.

Страница: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26